研制成果
 
 
吴翔宇:风资源之创化与中国儿童文学范式的建立

通告时间:2019-12-10浏览次数:10

世纪中华儿童文学是“文艺现代化”的文艺形态,甭管思想观念还是技术样式都具有现代性的体质,伊现代生成本身意味着一种新的文学范式的建党。神州古代没有严格意义上的报告文学,没有专为孩子而写作之报告文学作品或读物。尽管如此,风资源对中华儿童文学的浮动和提高依然发挥着关键的意图。武侠小说、悲剧、独资故事、志怪小说、童谣、神话等都蕴含着丰富的、可供转换的讲话资源。在西学东渐的长河中,神州儿童文学的发生,脱逸出了先有创作后有理论这一文学发展史的规则,而是呈现出先有国外资源之译介,才有中国本土儿童文学理论的发生,末了才有中国儿童文学创作之突出面貌。值得注意的是,神州儿童文学先驱者在充分汲取域外资源之同时,也没有盲视传统资源之成立的组成部分,并将两种资源视为中国儿童文学发展不可或缺的农田水利结合。在东亚文化之挑选问题上,周作人就曾表示应该接受西方有用之传染源,“造成新的活力”。但“并不是注射到血管里装,就代替血液的用”。在它看来,是的理性的点子是以“遗传”的群众性为“素地”,前后合为一体,“造成一个永久而常新的国民性”。从而,“遗传之逐代增入异分子而不失其重要之性格”[1]。周氏的这一言论道出了中国儿童文学开创者的肺腑之言,体现了它从左右两个维度来考虑创构中国儿童文学的笔触。应当说,神州儿童文学化用传统资源时自觉地将对方、西两种资源置于相互参照的阳台上,追寻真正适合现代孩子接受的有益质素,偌大地推动了中国儿童文学的近代转型。

 

世纪中华儿童文学是近代思想之究竟,伊发生本源于“小家伙的意识”。在近代性的框架中,神州传统资源的于“小家伙”重点的建立往往是表现负性背景而存在的,甚至把视为中国儿童文学现代发生之正面而屡遭批判。不同之是,海外资源中现代的幼童观以及独特之欣赏形态却契合了当代中国文化之改组,而受到了中国儿童文学界的特大关怀。然而,即便如此,两种资源并非绝缘,它们相互参照、相互作用,成为推动中国儿童文学发生发展之基本点动力,影响着百年中华儿童文学的近代形成。在此间,两种资源之化用与创构,不仅是考虑观念、语言形式的更换过程,而且是中华儿童文学“产业化”与“本土化”的建党过程,双方共同参与了中国“小家伙”的意识、小家伙本位之儿童观之成立、神州儿童文学诞生、开拓进取以及审美品性的演进的前后,亦是中华儿童文学演进中对中华话语、神州立场的一种探索和贯彻,是带有意识形态建构兼顾文学生成,再接再厉接受两种资源而融入世界儿童文学大潮的长河。

寻绎中国的“小家伙”发展史,轻而易举发现:神州古代的“小家伙观”限制了少儿独立人格之演进,也影响了专为孩子创作之文艺活动的进行,进而无法产生自觉为孩子的文艺样态。直到“五四”一代,在“小家伙的意识”的驱使下,“小家伙的文艺”才逐渐浮出历史表面,成为“人口之文艺”近代史部分。与清末民初过于注重域外资源不同之是,“五四”一代中国儿童文学在注重接受外国儿童文学资源之同时,还在风资源之整治、故乡儿童文学创作以及理论批评体系创构等方面都有兼职。随后,神州儿童文学专注于文学无的诉求,其它不再屈居于成人文学之讲话体系内,而是单纯地指向全新的目标——“小家伙”。这其中,崭新的幼童观之建立对中华儿童文学范式的浮动起到了立基的意图,随着“小家伙本位”价值观之实行,神州儿童文学以一种全新的思辨和语言形态出场了,表现出与当代儿童文学“质量”的差异性。副这种意义上说,“报告文学”与“小家伙”一样都是近代的定义,“副社会史方面说,报告文学的意识已把认作中国进入近代社会的一个因素与标志”[2]

近代意义上的“小家伙”的意识,驱动了与之相适应的新星儿童观之建立,伊中心内涵是把小孩当成“人口”,而且把小孩当成“小家伙”。这种儿童观显然迥异于中国古代名将孩子视为“成人的准备”或“缩小的成长”[3],小家伙作为一种生活主体的平均值被确认,报告文学的“文艺现代化”性质也就把确立下来了。借助于儿童学、文化经济学等理论,报告文学先驱者致力于儿童与成人的“二分”,伊目的是为了将孩子从成人主宰的讲话体系中摆脱出来。副外部上看,强调儿童与成人不同之文艺需要,这有助于儿童文学作为一种独立而自觉自愿文学样态的浮动。但是,出于这种绝对性的平均值分割在建立儿童文学独立性的同时,也在固定水平上阻挠了伊与成人文学之融通。这即是杜传坤所说的“报告文学本身也参与了制作、深化和自诩儿童与成人‘二分’的讲话实践”[4]。明明,这种被拉大的幼童与成人的讲话裂隙一方面为中华儿童文学获取合法性提供了规范,但另一方面也在很大程度上制导了伊与成人文学之隔离。

在探索中国儿童文学的发生机制时,研究者往往将他归因于域外资源之意图,而对于中国儿童文学内在前进之诉求缺乏整体而系统之梳理。如前所述,神州古代没有自觉的报告文学,从而中国儿童文学现代建立无需突破原有文学范式,而是一种全新的思辨观念和观赏艺术之创构。既然这种重建没有传统可操作,只能从海外借鉴与引入,于是乎,有的是先觉者将眼光转向本土之外的天堂去寻找全新的论战武器。不用说,海外儿童文学理论、主意、创作等资源经由翻译者的推荐而涌入国人的视野之中。这种大胆的“拿来”,开展了中国儿童文学研究者之视野,壮大了中国儿童文学学科的所见所闻和话语体系。初时,海外资源之推荐、传播与接受也势必会在很大的品位上制约传统资源之近代转换的长河,在新旧对立的讲话体系中,风资源必将面临价值的重新认定和话语建构的窘况。然而,即便如此,南美话语也并非始终处于冲突或对立的状态,海外资源之传播也给中国儿童文学带来了打捞传统资源之近代标尺,而传统资源之更换也使得中国儿童文学在吸收域外资源时增添了全球化的理念。概而论之,世界性与民族性的相互沟通为中华儿童文学范式的建立提供了必要的讲话资源。因为持守着华夏本土化、民族化的中立,神州儿童文学并未沦为西方儿童文学的附属形态。同样,因为本着世界化、近代性的理念,神州儿童文学也逐渐走出传统的文艺形态而具有了当代品格。

小家伙有阅读儿童文学作品的要求,在吸收文学读物的长河中,她们逐渐认识了自己与干外的时尚和别人。可是中心满足儿童认识世界和表述其想象力的要求并非易事,鲁迅就曾指出:“太历史性了,她们嫌枯燥;太科学的了,她们听不懂。必需在历史与科学的实质上加以文艺之外衣,才能大使孩子满足。”[5]对此,丰子恺也有同感,它认为科学的书,“所谈的大都是不错的枝末问题,离人生根本很远”,但文艺书“即使最平凡的《名诗三百首》、《白香词谱》等,也处处含有接触人生根本而耐人回味的字句”[6]。茅盾和丰子恺所言在当年儿童文学开创者那里非常具有多样性。风资源中的确存在着广大符合儿童身心发展要求的因子,但因附着过于厚重的成长色彩以及历史印记而望洋兴叹直接转换为儿童文学作品,除了思想观念外,伊语言形式、观赏意蕴等方面也难以与孩子的近代育化、新娘成长相匹配。从而,要想创构中国儿童文学的近代范式有必不可少对传统资源进行整理、研讨以及现代转换,使之适应中国儿童文学的近代提高,否则传统资源只能是永恒的历史存在物而难以在新的历史语境中拥有全新的平均值。

副发生学考察,神州儿童文学晚于中国新文学是不争的真相。在神州儿童文学的发生期,周作人在此领域的创建之功是不错的。《小家伙的文艺》呼吁“好人”投身于“研讨”“修订”“翻译”“编纂”小家伙读物中扮神州儿童文学聚焦儿童开展创作等实践自此逐渐展开起来。周氏认为儿童的文艺包含了“小家伙性”与“文学性”两个相辅相成的框框。就“小家伙性”说来,化用传统资源之基本点着力点在于破除过于沉重的成长思想以及教化功用,真心实意回归于儿童这一主导的照料上。就“文学性”而论,化用传统资源则根本表现在文体、语言、叙事等技术样式的近代变革上,使他实际为孩子喜闻乐见。副思想观念(“小家伙性”)和技术样式(“文学性”)两个范畴来化用传统资源,符合中国儿童文学“产业化”的腾飞趋向,有效地介入了中国传统资源之近代转换。当然,这种化用传统资源之方式和路径背下都有现代孩子观念之控制力。而儿童观并非成人凭空想象出来的,而是一种社会观念及思想形态的建党。基于特定的历史知识语境,成人创作者与孩子读者的间“代”的联络与沟通影响了儿童文学的生产,也制导着化用传统资源之观点、经过及艺术。神州古代社会将孩子视为“缩小的成长”与“成人的准备”,小家伙的腾飞被框定于成人本位或家庭本位的体系内,这种儿童观阻碍了中国儿童文学的近代发生,也无从真正驱动儿童文学观之近代变革。

事实上,一旦将孩子观与儿童文学观关联统合起来,咱们不难发现,神州儿童文学范式的建立是夯实于当代孩子观及儿童文学观生成的基础上的。对于传统资源之成立利用来说,没有中国儿童文学整体性、产业化的幼童观及儿童文学观之出台,风资源之近代转换是不可能真正紧扣时代脉搏、开始古今推演的讲话实践的,神州儿童文学的近代性质也无从得以成立。与中国古代“独资讲述”“蒙学接到”等途径来推广儿童读物不同,神州儿童文学专门围绕儿童来写作,或以儿童为书写对象,或以儿童视角来观照社会,制定了契合儿童身心发展之思辨与审美范式,在对传统资源之全局性转换中动态地呈现出全新的平均值理念和布局体系。

切切实实而论,神州儿童文学现代范式包括了沉思现代化和语言诗化两个维度。这种范式的建立离不开内源性和外源性的大团结推动。单纯地强调内源性资源或外源性资源之意图是心有余而力不足真正切近中国儿童文学现代发生之真相的,合理公正的神态是将两边视为相互参照的“它者”,“在世界性与语言性两个向度辩证地审思其推动中国儿童文学的完整发展”[22]神州儿童文学范式的创构除了在近代中国的视域中寻找“写什么”的话题外,还要重新确立中国儿童文学“怎样写”等关乎艺术样式政治经济学问题。这其中,紧急的天职是改变传统资源之语言表达方式,用现代白话文来重述和扭亏增盈中国传统资源,使之变成当代孩子喜闻乐见的文艺读物。

对于中国儿童文学而言,语言的商业化的首要使命就是言文一致,以浅易化、口语化的主意来写作适合儿童阅读和接收的文艺创作。这种语言文字的革命,有效儿童读者在吸收传统资源时必须纳入其日常思虑习惯和审美意识的基础上来开展选择,伊意思远非工具性、花样上的,而是具有思想本体的平均值。在《奶奶的心》外方,叶圣陶曾描写过儿童难以接近儿童读物的状态:《国文教科书》不比儿歌,没有流转和谐的声调,唱着唱着,只听得一个个艰涩而凝重的话音。两个儿女因为不容易唱,不免常常住口,指着书上的图案,折着书页的下角,或者注视着屋内的不论什么东西,忘了正在做功课[23]总的来说,语言的隔阂制造了沉思传达的阻力,以浅白而有情趣的语言代替文言或文白夹杂的讲话系统本身就意味着思想之近代变革。就传统资源之商业化用而言,立足于儿童主体的吸收兴趣与梦想视野,副传统资源中分解和钻井出合理的旺盛遗产,公用浅白而有趣的现代汉语表达出来,已变成中国儿童文学创作者和申辩批评者的共识。郑振铎强调安徒生粗略的如谈话似的文字[24],它以为这种“真朴而可爱的文体”更方便儿童文学及小朋友个体,也便于传达明确的近代思想。而那种为孩子而“仿作小儿语”,伊职能往往不明朗,诚如《演小儿语》的作者所感叹的那样,“言各有身,为诸生家则患其不文,为儿曹家则患其正当。余为儿语而文,殊不近体;然刻意求为俗,弗能”[25]。当然,报告文学语言的商业化所要求的口语化的体质,并不意味着低俗化,而是在传达思想现代化的莫大上强调语言更加凸显儿童文学所具有的“小家伙性”与“文学性”。

在神州儿童文学的发生期,有好多外国儿童读物被译成了文言文。然而,文言文本身的资源性、模糊性、互文性等特质在很大程度上有碍于儿童的吸收。针对陈家麟、陈大镫的译作《十的九》,周作人批评他“把小儿的语言,成为了大家的文言文”[26]。对于这种把“小时候的讲话”成为“大家的文言文”的景象,徐悲鸿之价值观与周作人如出一辙。它以为,神州文化之顽症不仅来自于他思想,还根植于传统的语言和文体规范。“神州虽有文字,而今却已经和大家不相干,用之是难懂的文言文,讲的是陈旧的哲理思,整整的声息,都是过去的,都就是只等于零。”[27]可以说,在神州儿童文学的创生之初,教育界是将语言的商业化置于与沉思之商业化同等重要的位置来对待的。她们觉得,如果不下第一上剔除语言带给儿童阅读的阻力,过滤陈旧思想附加于语言文字上的胡萝卜素,神州儿童文学的商业化是无从谈起的。

在神州儿童文学范式创构的长河中,域外资源和风俗资源是他必不可少的两种资源,双方互为他者,共同推动了世纪中华儿童文学的腾飞。副外部上看,表现一种外源性资源之天堂儿童文学因她所蕴含的“近代”和“世界”的质素契合了当代中国启蒙的胆识主潮,而受到很多学人之倚重和关心,这也致使中国儿童文学的发生具有显著的外源性。即便如此,神州儿童文学界也没有因此而丧失民族性和九州的乡土立场,副传统资源中发掘有益于中国儿童文学发生发展之本事和问题,并着力于传统资源朝着“小家伙性”“文学性”以及“产业化”的动向发展,这显然铸亮和重建了传统资源。在《研讨民间传说歌谣的必备》外方,胡愈之引用泰纳“人种”“空气”“一时”三要素来强调民族和胆识之基本点:“市场分析家的思辨和感情,常是民族之思辨民族之情愫的总成绩。决不能窥见民族精神的,决不能代替民族思想之,便不能算作伟大的教育家。”据此,它以为要多搜集民间的归依习俗歌谣故事,并对此进行研讨才能真正窥测民族之思辨和感情。它还指出,独资的传奇、相传、歌谣、传统曲埋藏着庞大的遗产,却从来没有人发掘过。“我对于当今的写作所不令人满意的,便是太不真切,太缺乏民族之自觉性,要是大家对于民间的民歌故事,有确切的瞩目,也许所得的写作成绩,更要好些。”[28]在读了朱天民编的《该省童谣集》从此,周作人指出,“这童谣集的素材是长项的,不过用在学术方面,还须加以审慎的别择”,它援引西方童谣“指陈其事、融化新知”的体质来批评中国传统文学添加太多的训诫,为此它指出:“用在孩子方面,则上面所说的诠释都非抹去不可,不然我害怕是得不偿失”[29]

副两种资源之交互关系来看,海外资源为传统资源之化用提供了“近代”标尺,有助于剔除中国传统儿童资源中陈旧的思辨观念,提供可资借鉴的经典化的公文形态,名将中华儿童文学带入世界儿童文学的大舞台中。初时,风资源也为海外资源之内化提供了本土化的筛选机制,有效中国儿童文学的近代提高没有离弃中国情境和中国文明之胆识血脉。概而论之,神州儿童文学界秉持着“产业化”与“竞争性”的平均值立场来区分、辩证地处理两种资源,正是基于世界性、产业化的中立,神州儿童文学被带入了世道儿童文学的潮流;也正是持守的局限性、本土化的中立,神州儿童文学也自觉融入了当代中国文学之布局之中。



            原载《乌鲁木齐大学学报》(社会科学版)2019年第6为期

 
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